Статья / Философия / Мировоззрение / Философия Красоты и Гармонии
Философия Красоты и Гармонии
Философия Красоты и Гармонии
Философия Красоты и Гармонии в Учении Живой Этики
(Озарение)
может бытьщитом человечества”
(Откр., 1099)
“ Я сказал – Красота.
И в бою, и в победе Я сказал – Красота.
И неудача покрылась Красотою.
И горы зацвели Красотою.
А вы цветы допустите, их допустите – детей.
И склонитесь перед Принесшим ее – Красоту Великого Мира.
Поймите: нет вещей, нет решения, нет гордости, нет покаяния, есть она – Красота.
В ней путь ваш.
И ею Встречу тех, кто дойдет до Меня.
А они уже идут” (Зов, § 333).
“Конечно, синтез Красоты – победа” (Откр., 297). И к нему приходят через главенствующий принцип жизни – космические слияния. “ Все великие принципы подлежат высшим измерениям” (Там же,1297).
“У Врат Нового Мира толпы, но не знают Врат /…/” (Зов, § 236), но Красота – ключ от Врат (“Мое дыхание – ко Красоте дерзание” (Зов,§ 5); “Произнесший “Красота” - спасен будет” (Зов, §174).
Эстетическая проблематика не выделена в отдельную область в духовно-философском Учении Живой Этики, а является частью космологии, символической космогонии, онтологии и гносеологии Учения. Как и вообще основной чертой индийской философии является ее синтетизм: когда любая проблема исследуется одновременно со всех сторон – с точки зрения метафизики, этики, логики, психологии и теории познания, но не порознь, как это делается в западной философии[1]. Восточная традиция изначально не разделяет онтологию и этику, законы материального и духовного мира: реальность есть всецелое бытие и лишь всецелое бытие – реально – основной тезис индийской философии [2].
Однако при непредубежденном философско-эстетическом анализе выясняется, что прочитать (= понять) Живую Этику адекватно можно только и прежде всего в эстетическом ракурсе, метафизически понятом. Эстетическая составляющая Учения образует собой его смысловое поле, духовно-энергетическое пространство и определяет coвокупность элементов, равно и энергий, его ядра. Живая Этика есть Эстетический Логос par excellence, (per se), т.к. эстетические интуиции и ментации не только пронизывают собой все пласты Учения: эзотерический, мифологический, религиозный, философский и научный, но и образуют его эстетический стержень как зиждительное начало (начало тождества в Учении Сердца и Разума), сообщающее свою волю материальному плану. Т.е. эстетическое начало конституируется в Учении как смысло- и системообразующее.
Эстетический дискурс Учения, развитый в этическом ключе и в системе космического эволюционизма, является базисным в рациональном (и в медитативном плане тоже) восприятии Живой Этики как формы “Живого Знания”, которое всегда трансформационно. Ибо не только реципиент работает с текстом, но и Текст, прежде всего, работает на всех трех планах с интегрированной персональностью реципиента, изменяя его энергетику и качество сознания, выстраивая на плане ума души ментальное тело субъекта восприятия.
Итак, исходный постулат нашего анализа: экстремально-эстетическая аура Учения и детальное его изучение в эстетическом ракурсе, позволяют нам утверждать, что Учение Жизни, или Агни-Йога, есть по существу и par excellence метафизическая Философия Красоты, полагающая новые основания последней, или Эстетика Огня (огненного Принципа жизни - принципа трансформации). Эзотерическая традиция в аспекте концепции космической эволюции является ее базовым элементом. Данный вывод основывается на проделанном нами анализе мировоззренческой парадигмы Живой Этики, главной целеполагающей и системообразующей категорией которой является категория Прекрасного – Красоты как метакатегория в эстетической парадигме Учения. Ее текстуальному анализу мы и посвящаем нашу II-ую главу.
[/2][/1]
Философия Красоты и Гармонии
|
Статья / Философия / Мировоззрение / Философия Красоты и Гармонии
|
Назад в раздел
Самые интересные новости:
загрузка...
|
